miércoles 23 de septiembre de 2009

propuestas, ideas, hipótesis...un dia de trabajo

Stefan Kaspar
Christian Velásquez
Grupo Chaski


El cine comprometido
Nuestra idea era realizar películas que reflejen la realidad social, política y cultural de la gente para llevarlas a un público amplio dentro y fuera del país, incluyendo a los que viven en zonas menos favorecidas y sin acceso a la infraestructura de exhibición cinematográfica. Son ellos los que más necesitan el cine propio para reflexionar sobre la realidad que describe – para alimentar su identidad, para desarrollar una actitud crítica, para participar en los cambios y mejorar la situación de su vida.

El trabajo en grupo
Pensamos que todos los que participan en nuestro emprendimiento de cine deberían asumir responsabilidades y roles con posibilidades de participación democrática y horizontal. Por eso -optamos por la asociación civil como forma de organizarnos. Era la base legal que más se acercaba a nuestra idea de trabajar en grupo.


El cineasta comunicador
El ‘cineasta comunicador’ se diferencia del ‘cineasta cineasta’. Sus esfuerzos y su perseverancia no se limitan a la realización de una obra cinematográfica. Su mirada y sus preocupaciones van más allá e incluyen todas las gestiones que son necesarias para lograr que las películas (y no solo las suyas) lleguen a los públicos objetivos y cumplan con su rol en los procesos de cultura y desarrollo, movilizando al derecho de mejores condiciones de vida, dentro y fuera del país.


El cambio digital
Ahora más que nunca, las nuevas tecnologías y sus múltiples aplicaciones en el campo del cine, de lo audiovisual y de la comunicación producen un cambio radical. Todo lo aprendido y elaborado hasta ahora tiene que entrar en crisis para ser redefinido y repensado. Este es el momento en el cual un cine comprometido con las dinámicas de educación, comunicación, cultura y desarrollo cuenta por primera vez con las condiciones tecnológicas y herramientas conceptuales propicias que le permitirán llegar a las personas, instituciones y organizaciones que más lo necesitan.

Panorama Audiovisual Peruano: una urgencia de cambio.
Durante muchísimos años el cine siempre fue un elemento cultural excluyente en el Perú. Sus formas de recepción y la producción siempre estuvieron al margen de las grandes mayorías sociales. La producción, distribución y exhibición del cine y de lo audiovisual en el dependió de una tecnología cara, sofisticada y excluyente, algo que no se podía aspirar a democratizar. Sumado a esto, estaba malas políticas culturales, que hacía más difícil el acceso y uso de medio audiovisual. Para los distintos gobiernos, el aspecto cultural y tecnológico solo fue secundario, jamás existieron políticas importantes para incorporar el material audiovisual como herramienta de desarrollo integral en la educación peruana.

En torno a eso, el desastre audiovisual se fue construyendo poco a poco, instigado con las medidas de desregulación neoliberales a fines de los años 1990-2000. La reducción y distorsión del potencial cinematográfico a sus aspectos comerciales se ha ido imponiendo en la mayoría de los países, sobre todo en los países del sur. Esta realidad que atenta contra los esfuerzos de desarrollo aparece con claridad en todos los diagnósticos audiovisuales, hasta hoy. Entre las consecuencias de este concepto observamos que ni el cine ni la televisión logran tener importancia alguna para las dinámicas sociales, educativas o culturales de la sociedad. Los multicines y las emisoras de la televisión comercial se ven más bien como espacios incorporados al negocio globalizado de las grandes empresas transnacionales. Se crea un circulo vicioso que tiende a centralizar, monopolizar el uso y acceso a tan preciado bien, por lo tanto se uniformiza la imágenes que proyecta, nos aleja aun más de nuestro entorno y no colabora en nada a propiciar pensamiento crítico y responsable con nuestro entorno social.

jueves 20 de agosto de 2009

I Muestra Internacional: Escuela sin Paredes Países sin Muros


Cine Solidario Niños del Mundo



El Centro de Educación Alternativa: EDUCALTER-Colegio La Casa de Cartón, el Grupo Chaski-Comunicación Audiovisual, y la Dirección de Promoción Escolar, Cultura y Deporte (DIPECUD) del Ministerio de Educación del Perú organizan “Cine solidario Niños del mundo: I Muestra Internacional Escuelas sin Paredes, Países sin Muros” a llevarse a cabo en los meses de setiembre y octubre del 2009. Esta primera Muestra, con carácter eminentemente descentralizado, contiene la esencia de lo que se conoce como “cine para el desarrollo”, tendencia cultural que apuesta por los medios audiovisuales como instrumentos que promuevan la educación participativa y democrática, en donde el público, en nuestro caso, niños y jóvenes, puedan mirarse, reconocerse, y reflexionar a partir del conocimiento de otros niños y jóvenes, de otros pueblos y países.



La Muestra de cine se coordinará y proyectará en el espacio de la Red Nacional de Microcines, creada por el Grupo Chaski y gestionada por los promotores culturales de los propios microcines en los departamentos de Puno, Cusco, Apurimac, Ayacucho, La Libertad, Piura, y en algunos distritos populares de Lima. La inauguración de la Muestra se llevará a cabo el día miércoles 2 de setiembre, en la Biblioteca Nacional del local de San Borja, en el marco del 25 aniversario del colegio La Casa de Cartón, contando con los alumnos y profesores de algunos de los colegios alternativos que han acompañado el esfuerzo de conducir y desarrollar experiencias de innovaciones educativas y pedagógicas a lo largo de más de dos décadas en el Perú.



En cuanto a los criterios de selección de las películas de la muestra, la búsqueda de calidad, ética y autenticidad de lo que se exhibe es un requisito fundamental, conscientes de que sólo los mensajes de calidad pueden ampliar el criterio, liberar de prejuicios, fortalecer identidad y autoestima y facilitar los pasos hacia la participación y la acción.



El público objetivo del festival son niños de 8 a 12 años y jóvenes de 13 a 17 años. Además de los niños, la Muestra tiene como público objetivo a los profesores de las comunidades ya que finalmente son ellos los encargados de la formación de los niños y jóvenes del Perú.

Programación de películas:

Película homenaje al cine desde la perspectiva de los niñ@s
The Kid, (El Pibe) de Charles Chaplin.

Programa para niñ@s (entre ocho y doce años):





1. “Rojo como el cielo”, de Cristiano Bortone. 96 minutos. Italia, 2006, doblada al castellano.
2. “Buda explotó por vergüenza”, de Hana Makhmalbaf. 81 minutos. Irán-Francia, 2008, doblada al castellano.
3. “Ni uno menos”, de Zhang Yimou. 102 minutos. China, 1999, doblada al castellano
4. “Niños del cielo”, de Majid Majidi. 89 minutos. Irán, 1997, subtitulada en castellano.
5. “Dónde está la casa de mi amigo”, de Abbas Kiarostami. 85 minutos. Irán, 1987, doblada al castellano.
6. “Sang Woo y su abuela”, de Lee Yeong hyang. 85 minutos. Corea, 2002, doblada al castellano. También se le conoce como “Camino a casa”.

Programa para jóvenes: (entre 13 y 17 años):





1. “Las tortugas también vuelan”, de Bahman Ghobadi. 98 minutos. Irán-Irak, 2004, doblada al castellano.
2. “Cobardes”, de José Corbacho y Juan Cruz. 89 minutos. España, 2008, en castellano.
3. “Rojo como el cielo”, de Cristiano Bortone. 96 minutos. Italia, 2006, doblada al castellano.
4. “La clase” (“Entre les murs”), de Laurent Cantet. 128 minutos. Francia, 2008, doblada al castellano.
5. “Ni uno menos”, de Zhang Yimou. 102 minutos. China. 1999, doblada al castellano.

6. “La cámara de madera”, de Ntshavheni Wa Luruli. 90 minutos. Sudáfrica, Francia, Gran Bretaña, 2003, subtitulada en castellano.


Profesores o educadores (adultos):





1. “La clase” (Entre les murs”), de Laurent Cantet. 128 minutos Francia, 2008, doblada al castellano.
2. “La ola”, de Dennis Gansel. 101 minutos. Alemania, 2008, en castellano
3. “Ser y tener”, de Nicolás Philibert. 104 minutos. Francia, 2002, subtitulada en castellano.
4. “Hoy empieza todo”, de Bertrand Travernier. 117 minutos. Francia, 1999, doblada al castellano.
5. “Levántate y camina” (“Stand and deliver”), de Ramón Menéndez. 105 minutos. Estados Unidos, 1988, subtitulada en castellano.
6. “El gran debate”, de Denzel Washington. 123 minutos. Estados Unidos, 2007, subtitulada en castellano.
7. “Ron Clark y su pasión por enseñar”, de Randa Haines. 90 minutos. USA, 2006, subtitulada en castellano.
8. “Cariñoso maestro”, de Maja Tillmann y Rodrigo Otero. 25 minutos. Perú, 2003, en castellano y quechua con subtítulos en castellano.

miércoles 15 de julio de 2009

¿Qué significa ver una película?. Asunto cine. Hacia una razón social de uso. El desplazamiento del dinero como centro.




Qué significa ver una película? Básicamente es un hecho social de percepción. Significa establecer durante un corto espacio tiempo una relación con un flujo de imágenes y sonidos que han realizado ciertas personas con el fin de exhibirlo a otras que irán a verlo. Durante ese corto espacio de tiempo, en un lugar determinado y con una forma escénica bien definida se proyecta un film. Una pantalla donde proyectar las imágenes, un equipo con altavoces donde escuchar los sonidos, unos asientos y una película son los elementos indispensables.

Lo único que tienen en común las personas espectadoras, (si no pertenecen a un grupo que se organiza más allá de la película a ver), es su cercanía física y la actividad que han decidido hacer: ver y escuchar un film. Acabada la película volverán a la vida habitual.

Hay casos en que luego de la proyección, alguien intenta crear cierta reflexión entre quienes la han presenciado, por medio de un foro de debate. Una manera de prolongación y exploración de lo que aquel flujo de imágenes y sonidos ha causado en los y las espectadoras, creando la posibilidad de elaborar un poco la digestión perceptiva que necesita tal acto.

La conversación espontánea a la salida de la proyección es otra manera habitual del mismo gesto. Clarificar un poco más lo que se ha visto.
He aquí el viejo cine. El cine de exhibición.

Pero no es un hecho social de entretenimiento solamente. Desde la primera sesión que se considera oficial, en el salón Indian de Paris, hecha por los hermanos Lumiére, aparece el negocio. Se pagaba una entrada. Godard conversa en una pequeña ficción con Michel Piccoli sobre los festejos de los cien años del cine en las Histoire(s) y justamente sobre la elección de esa fecha oficial de la primer proyección pública “con espectadores que pagaban (por primera vez) para ver una película” y le comenta: “Es decir, celebráis la explotación”. Y si, el hecho social de ver un film siempre ha tenido que girar en torno a su explotación comercial.

“El dinero es el reverso de todas las imágenes que el cine muestra y monta por el anverso, a tal punto que los films sobre el dinero son ya, aunque implícitamente, films dentro del film o sobre el film...Es la vieja maldición que corroe al cine: el dinero es tiempo." (G. Delleuze. Imagen-tiempo).
Recién un siglo después nos animamos a pensar en un cine donde el dinero no sea el eje principal de su producción.
Hoy día, cuando la circulación de películas en formato digital es cada vez más incontrolable comercialmente, pensamos en la popularización que está ocurriendo con respecto a lo que significa este asunto de ver una película.

Mucha gente está haciendo del hecho social de ver un film una posibilidad de encuentro y trabajo. Es decir, se le está desmitificando de toda su fanfarria glamorosa, de toda esa aura de evento misterioso ofrecido en una sala de butacas a oscuras donde nadie se conoce, de entretenimiento fantástico sobre el que no podemos incidir. El cine portátil que puede verse en cualquier sitio es algo corriente entre muchos grupos de gente. La supresión de aquella antigua entrada rompe la individualidad de los y las extrañas que se juntan para abstraerse individualmente ante un flujo de imágenes y sonidos y la gratuidad posibilita la experiencia con mayor naturalidad.

El dinero va siendo desplazado de su lugar de privilegio y abandona su función de vínculo y motor en las diferentes fases de la producción (grabación, producción, exhibición).

Para nuestra práctica, el paso que imaginamos va más allá. Que las personas espectadoras ya no se reúnan en torno a un film extraño, en una sala intermediada por el dinero, para negocio de grupos empresariales y sin intervenir en las imágenes que ven, es un asunto cada vez más habitual.

Cuando hablamos en el Cine sin Autor de la circunstancia social cinematográfica, no solo nos referimos al rodaje sino también a la posibilidad de que el grupo de personas productoras, puedan ver y utilizar el cine hecho, el cine de otros, como Material Estético de Uso. Incluso para incluirlos en sus propia producción. Imaginamos que el proceso de creación de una película sin autoral suponga aprendizajes, discusiones críticas e incorporación de otras películas.

Este disparate de incluir obras protegidas por los derechos de autor en obras populares hechas por gente organizándose, nos parece un justo ejercicio de desmitificación y otra operación necesaria del Cine Inmerso del que hablamos.
Definir toda obra como un Material Estético de Uso Transitorio, para ser usado para procesos sociales de creación de representación, sería un buen arranque para pensar en una nueva ética del uso social del cine. ¿Por qué no? Cada vez aparecen más montajes y películas hechas de retazos de otras películas o de materiales audiovisuales disponibles en la red. Estamos ya pasando de un uso mercantil del negocio del cine a un uso social del asunto cine donde su privatización sea también un asunto del pasado.

No somos ingenuos. Ya sabemos que no es una victoria sino un simple desplazamiento de los flujos de dinero. Este se ha desplazado a los nuevos géneros del espectáculo masivo de la industria del entretenimiento. Las salas especiales, los cines Imax, los videojuegos, los simuladores y entornos virtuales de todo tipo, etc. Si. El dinero ha decidido buscar su multiplicación en otro tipo de ejercicios empresariales. Puede ser que una vez más estemos tratando de utilizar los desechos del capitalismo para buscar salidas que cambien las cosas. Pero también sabemos que las guerrillas muchas veces han ganado con las armas ya usadas que arrebataron al enemigo, o que una colectividad entera se ha revitalizado recuperando una fábrica que el capitalista de turno había dejado como desecho. Seguimos comprobando, pese a quien le pese, que la tecnología espectacular de los imperialistas no termina de aniquilar nunca a una población confusamente rabiosa. Es que no todo está tan claro como parece. Es que por suerte la vida no es un simple cálculo y siempre nos desgarra la cara o nos ofrece, inesperadamente, su maravilla. No nos queda otra. Estamos en una guerra y nadie se atreve a decir que ya ha vencido. Robemos de una vez el cine y huyamos con él hacia la población anónima.

Publicado en la página Cine sin autor
http://cinesinautor.blogspot.com

viernes 26 de junio de 2009

Los intelectuales ante la crisis del capitalismo. Medios y contrarrevolución

Así como dominan nuestra producción material, los monopolios foráneos
controlan gran parte de nuestra difusión. CNN rige la información televisiva, seguida por ABC, NBC y CBS.


Luis Britto García

Argenpress 21-6-2009


El título anterior es redundante. El capitalismo es contrarrevolucionario; los medios de comunicación que posee o financia tienden a serlo. Así como dominan nuestra producción material, los monopolios foráneos controlan gran parte de nuestra difusión. CNN rige la información televisiva, seguida por ABC, NBC y CBS. El Cisneros Group of Companies está asociado con las transnacionales GM Hughes Electronics Corp de Estados Unidos, la brasileña TV Abril y la mexicana Multivisión.

Para fortalecernos como emisores, los latinoamericanos debemos instalar nuevas agencias noticiosas. Fijar límites breves y precisos para la duración de las concesiones del espacio radioeléctrico. Regular o limitar las condiciones en las cuales el capital foráneo puede participar en los medios latinoamericanos. Impulsar la creación de publicaciones, radioemisoras y televisoras de servicio público y redes alternativas y comunitarias que compensen la preponderancia de las privadas.

Medios

América Latina cuenta con 10% de la población mundial, y sólo con el 8,2% de los diarios: la mitad de los que circulan en el Tercer Mundo. La propiedad de sus medios está sumamente concentrada tanto en sentido vertical como horizontal. Así ocurre con las más de cinco mil emisoras AM de la región, y con los casi dos millares de emisoras de televisión. La proporción de emisoras de servicio público o alternativas es insignificante. En 1998 los países más desarrollados, que sólo cuentan con el 15% de los habitantes del planeta, tienen 88% de los usuarios de Internet. Estados Unidos, con sólo el 5% de la población mundial, aloja más del 50% de usuarios. América Latina y el Caribe sólo cuenta con un porcentaje de 0,8% de usuarios de la Red en relación a su población regional, según el Informe sobre Desarrollo Humano de la ONU 1999.

Los latinoamericanos debemos ampliar esfuerzos para educar a las audiencias en el uso discriminativo y racional de los medios. Exigir que la propiedad de la mayoría de éstos sea social, o por lo menos de nacionales o de latinoamericanos. Debemos crear regímenes de libre circulación y comercio de los bienes culturales producidos en la región. Establecer acuerdos entre nuestros países para costear y emplear conjuntamente las tecnologías de transmisión, tales como satélites de comunicación y la fibra óptica, y ampliar drásticamente nuestras capacidades y medios en lo relativo a la informática, de la cual dependerá en medida creciente la comunicación del futuro.

Códigos

Los medios de comunicación divulgan lo que consideran de menor importancia sólo con el código lingüístico. Ideología y política balbucean en letra impresa o en emisión radial. La potenciación del mensaje culmina con el código Rey de la publicidad, reforzada por la música, la entonación, la gestualidad, el vestuario, la escenografía y los metacódigos mágicos del montaje, los efectos especiales y la seducción subliminal, aplicados también a la propaganda política.

Debemos manejar las posibilidades de la integración y potenciación de códigos para la creación de mensajes sobre nuestra realidad. Fomentar una educación que permita la decodificación de los mensajes y la crítica de la ideología latente en ellos. Defender el castellano, el portugués y las diversas lenguas foráneas o indígenas que forman parte de las identidades latinoamericanas y caribeñas.

Receptores

La integración de América Latina y el Caribe pasa por la de sus medios, y el primero de nuestros cambios revolucionarios ha de ser someterlos a control social. Debemos completar procesos de alfabetización que incorporen a la mayoría de los latinoamericanos al disfrute de la comunicación impresa. Impartir cursos sobre la selección e interpretación de los mensajes de los medios. Dar poder a las organizaciones sociales populares, cooperativas y comités de usuarios, para corregir las desviaciones y patologías de los medios y exigir cambios en la legislación relativa a ellos. Convertir a los receptores en emisores creando medios de comunicación alternativa y obteniendo, por ley o por presión social, espacios en los medios convencionales.

Mensajes

El Informe sobre Desarrollo Humano de las Naciones Unidas 1999 revela que a fin de siglo América Latina importa 70% de su programación televisiva: 62% de Estados Unidos y un 8% de Europa y Asia, mientras que apenas produce un 30% de la programación de sus propias emisoras. La cantidad de importados de origen latinoamericano es apenas de 12%. Las normas proteccionistas de la producción nacional casi nunca se cumplen. Comunicar es retransmitir los mensajes de la metrópoli. Para Estados Unidos la mayor industria de exportación es la de películas y telefilmes, los cuales recaudaron más de 30 mil millones de dólares en el exterior en 1997. De cada tres películas que se exhiben en Europa, una es estadounidense, mientras Estados Unidos importa sólo 1% de los filmes que exhibe (PNUD 1999). Quien domina la comunicación rige el entretenimiento; quien rige el entretenimiento tiraniza la cultura.

La crisis del capitalismo es la de sus medios: sobre sus ruinas hay que fundar lo nuevo. Debemos pasar de la denuncia de medios contrarrevolucionarios a la creación de mensajes revolucionarios, informativos, educativos, de entretenimiento. Desechar las agendas reactivas que reciclan los temas del adversario, eliminar la agresión al público que ejercen los medios privados mediante la interrupción sistemática, el machacar con cuñas repetitivas, la destrucción de los programas con imágenes insertadas. Retirar los privilegios arancelarios o cambiarios para la importación de telefilmes y programación enlatada. Invertir los fondos así ahorrados en nuestras creaciones. Y hacer respetar normas que como la Ley Resorte, protegen la producción nacional, así como reestructurar los organismos que, pese a estar obligados a ello, no las hacen cumplir.

miércoles 10 de junio de 2009

No es tiempo para permanecer callados

Por: Alberto Chirif

Los antecedentes son conocidos. Aprovechando facultades legislativas otorgadas por el Congreso, el Ejecutivo se despachó con una centena de decretos de diverso corte y que por cierto van mucho más allá del objetivo de la delegación recibida, que era adecuar ciertas normas nacionales para poder implementar mejor el Tratado de Libre Comercio, suscrito por el Perú con los Estados Unidos. Entre ellos, por ejemplo, hay uno que exime de juicio a los policías que maten o hieran civiles ?en cumplimiento de sus funciones? y que permite la detención de personas sin mandato judicial. Y hay varios que la enfilan contra los pueblos indígenas, que a lo largo de años han conseguido que se les reconozcan una serie de derechos, tanto en el ámbito nacional como en el internacional.


Los análisis jurídicos han sido ya hechos por muchos abogados, unos especialistas en temas indígenas y otros en asuntos constitucionales y, no siendo nuestra especialidad, no queremos abundar en el tema que ellos han examinado con propiedad. Sobre el tema, recomendamos leer el contundente informe de Francisco Eguiguren, a quien nadie podrá acusar de responder a intereses políticos partidarios (humalista o cosas por el estilo), ni siquiera de tener vinculaciones con el movimiento indígena. Hoy muchos alegan que el gobierno debe mantener el estado de derecho, pero pasan por alto que el primero en transgredirlo ha sido precisamente el gobierno al promulgar leyes que no tienen nada que ver con el TLC y que son anticonstitucionales por violar el derecho de consulta, por afectar derechos reconocidos a los indígenas en la Constitución y las leyes y por derogar normas de mayor jerarquía.


La masacre acaecida el fin de semana anterior es consecuencia de una larga sucesión de agresiones, del Ejecutivo en general y del presidente García en particular, contra los indígenas, a quienes desde el comienzo calificó de “perros del hortelano”, para indicar que tenían recursos que no aprovechaban, pero que al mismo tiempo no dejaban que fuesen explotados por otros. Los indígenas, que no tienen porqué saber de refranes españoles ni de hortelanos, recibieron el mensaje claro de ser calificados como perros por el presidente, y lógicamente reaccionaron con respuestas escritas y comentarios a sus artículos, que de esta manera había comenzado a exacerbar sus ánimos.


La gesta de los achuares del Corrientes en defensa de su salud y la de su medio ambiente comenzó una serie de protestas indígenas el año 2006. Frente a ellas, el gobierno, al igual que ahora, al igual que siempre, negó las evidencias de contaminación y dilató asumir su responsabilidad de defender a sus ciudadanos. Sin embargo, la irresponsable táctica de dilación para cansar a quienes reclaman no funcionó en este caso y los achuares, exacerbados por el gobierno, tomaron las instalaciones y, luego de una situación tensa, lo obligaron a asumir su rol. El acta de Dorissa, que selló los acuerdos de los indígenas con la empresa y el Estado para comenzar a sanear la zona (reinyectando las aguas de formación), recogiendo los desechos de petróleo acumulado en pozas y reconociendo demandas sociales (educación y salud, que por cierto no han sido atendidas) es presentada por el ministro del ambiente, Antonio Brack, como una muestra de que la extracción minera y de hidrocarburos es ahora una operación ?limpia? y que la contaminación es problema del pasado. Mundo de fantasías el que presenta el ministro, porque remediar los estragos ambientales y recuperar la salud de la gente afectada por la presencia de metales pesados en su sangre tomará muchos años y porque en zonas donde la población no ha tenido la fuerza de los achuares para reivindicar sus derechos las cosas siguen empeorando año a año. El caso de Doe Run, en La Oroya, a la cual, por cuarta vez, el Estado le ha dado nuevo plazo para cumplir con el PAMA (Plan de Adecuación al Medio Ambiente) es significativo. Al César lo que es del César, señor ministro, y usted debe reconocer que los cambios que se han producido en el Corrientes se deben a entereza de los reclamos de los indígenas y no a la voluntad del gobierno, que más bien a aceptarlos hasta último momento. Que el gobierno saque una lección de allí y no repita como cacatúa sus manoseados argumentos sobre indígenas manipulados, intereses de países extranjeros que no quieren que el Perú progrese y otros por el estilo.


Pero el gobierno no ha aprendido la lección. En este caso, otra vez el gobierno ha apelado a la misma táctica de dilatar, de intentar aburrir a la gente, de pelotearla. Frente a los reclamos de AIDESEP ante el Ejecutivo para la derogatoria de los decretos, la respuesta fue que la organización tenía que hablar con el Legislativo, ya que el tema era de su responsabilidad. Y frente al pedido expreso de derogatoria ante el Congreso, formulado esta vez por la Comisión de Constitución y avalado por una demanda en este sentido de la Defensoría del Pueblo ante el Tribunal Constitucional, la mayoría legislativa respondió que tenía que esperar el resultado del diálogo entre los indígenas y el Ejecutivo. Se trató de una actitud evasiva, irresponsable y cobarde de la mayoría parlamentaria.



La perfecta sucesión entre la negativa del Congreso para derogar los decretos y el ataque al día siguiente a los manifestantes aguarunas y huambisas que tenían tomada la carretera cerca de Bagua, habla acerca de una estrategia planificada por parte del gobierno. El Congreso no esperaba los resultados del diálogo entre los representantes indígenas y el Ejecutivo, tal como lo dijeron congresistas de la mayoría, sino que aguardaba la represión violenta de quienes habían capturado la carretera. Es también claro que la respuesta violenta del gobierno ha sido para adelantarse a la respuesta del Tribunal Constitucional, ante quien la Defensoría del Pueblo había presentado, un par de días antes, la demanda de inconstitucionalidad contra el decreto 1064.
Las mentiras después del asalto a quienes bloqueaban la carretera se suceden y refuerzan día a día. El argumento de la manipulación externa, que culpa a los presidentes de Venezuela y Bolivia de las protestas, o al líder del Partido Nacionalista, es patético no sólo por falso, sino porque es una manera del gobierno de seguir evadiendo su responsabilidad frente a las causas que están en la raíz de las protestas. La mentira no es buena consejera, ni sirve para que la gente asuma sus errores y busque soluciones a los problemas. El mismo presidente del Consejo de Ministros, Yehude Simons, ha apelado a esta estrategia en una reciente entrevista televisada, al referirse de manera indirecta que detrás del levantamiento indígena estaba el gobierno de Ecuador, con la finalidad de dañar la capacidad productiva petrolera del Perú y evitar la competencia. Siendo benévolos, podríamos pensar que se trata de una expresión de ignorancia total acerca de lo que sucede en ese país, donde los indígenas atraviesan por problemas similares a los del Perú y protestan contra las petroleras y contra el gobierno con similar energía que en el nuestro. Como ejemplos podemos mencionar el juicio a Texaco interpuesto por los cofanes, y las demandas de los kichwas de Sarayaku contra la Compañía General de Combustibles de Argentina y de los shuares contra otras empresas petroleras. Pero nos cuesta trabajo pensar que gente que gobierna un país pueda ser tan ignorante, razón por la cual pensamos que el argumento ha sido maliciosamente diseñado para distraer la atención.


La asociación de los reclamos con el terrorismo y el narcotráfico es también otra burda mentira. A ninguna organización terrorista ni dedicada al narcotráfico se le ocurriría levantar tal polvareda como la originada por las manifestaciones indígenas en gran parte de la Amazonía, porque sería un acto suicida quedar así al descubierto. Sorprende escuchar al señor Simons sumándose a este coro de falsedades, dado que él mismo, hace algunos años, fue víctima de acusaciones similares, que logró superar gracias a la solidaridad de ciudadanos que denunciaron el atropello contra su persona y al rol de algunas instituciones, entre ellas, ONG y la Defensoría del Pueblo a las que ahora él desacredita.


Lo acaecido en Bagua es lamentable por la muerte de policías e indígenas, cuyas familias se han truncado y deben acostumbrarse a continuar su vida con esposas viudas y descendientes huérfanos. Luego de más de una década de violencia, el enfrentamiento entre peruanos es algo que nunca debió volver a ocurrir. Aunque no se trata de establecer una competencia de muertos, las noticias actuales nos producen profunda desconfianza y pensamos que deberá pasar un tiempo para que se descubra la verdadera dimensión de esta tragedia. El gobierno deberá responder por la muerte de los indígenas y de los propios policías, a quienes mandó para resolver un asunto que debió haber solucionado por la vía política y no de la represión armada.


Lo que sí es objetivo es que la violencia fue originada desde el gobierno, primero con los ataques del perro del hortelano, luego con la promulgación de decretos confiscatorios y, finalmente, con el ataque armado empleando armas de guerra contra población que sólo tenía lanzas, como lo ha reconocido el propio director general de la Policía Nacional, general José Sánchez Farfán, en una entrevista televisada. También sobre esto se ha mentido al decirse que los indígenas dispararon contra un helicóptero, cuando en realidad este hecho sucedió en la zona del VRAE, a cientos de kilómetros de Bagua, y en un contexto en el cual, efectivamente, se enfrentaba el Ejército contra narcotraficantes. Voceros del gobierno han distorsionando las noticias buscando impresionar a la ciudadanía.


Todo acto de crueldad debe ser sancionado, pero antes hay que probarlo, y en las circunstancias actuales, con las noticias dominadas por el gobierno, no hay condiciones que garanticen la objetividad de la información. Así como circulan noticias de actos de barbarie cometidos por los indígenas, hay otras que refieren atrocidades realizadas por la policía. Caer en su difusión es colaborar a confundir las cosas, en vez de buscar soluciones. Sin embargo, el gobierno y algunos medios están avivando antiguas imágenes sobre los indígenas que los presentan como salvajes y, a la vez, aprovechando la situación para declarar una caza de brujas contra el movimiento indígena y contra el presidente de AIDESEP, Alberto Pizango. Presentarlo a él como responsable de la masacre de Bagua es absurdo. La incursión de la policía se realizó en el más absoluto secreto, apenas unas horas después de la mentira del Congreso de que esperaría los resultados de la negociación del Ejecutivo con AIDESEP. Su rol ha sido actuando como vocero de una posición definida por las bases. Ha sido el gobierno quien ha desencadenado la reacción de los manifestantes al atacarlos con armas de guerra.

Para aguarunas y huambisas la agresión externa y la venta de sus de recursos por el gobierno a empresas extranjeras no sólo está en la letra de los decretos como posibilidad futura, sino que es algo que ya se plasma en la realidad. Desde hace un par de años, el gobierno ha firmado contrato con HOCOL para explotar recursos petroleros en parte del alto Marañón, sin haberse dado la más mínima molestia para intentar consultar la medida antes de tomarla. Por otro lado, la empresa minera, Dorato Perú, subsidiaria de una transnacional canadiense, se ha instalado en la zona de la Cordillera del Cóndor con la finalidad de explotar oro. El Ministerio de Energía y Minas ha dicho que ella no tiene permiso para trabajar allí, pero tampoco ha realizado ningún esfuerzo por echarla. Como ha denunciado el periodista César Hildebrandt y un especial de La Primera hace apenas una semana, esta empresa, que opera en zona de frontera vedada por la Constitución a extranjeros, tiene como gerente general nada menos que a Carlos Ballón, asesor principal en cuestiones de minería del plan de campaña del actual gobierno.


Aguarunas y huambisas son culturas de antigua tradición guerrera, con gran capacidad de unión frente a agresiones externas, como lo han demostrado a lo largo de la historia. Lo que está sucediendo ahora es muestra de eso y el gobierno debería saberlo a fin de detener su irresponsable cadena de provocaciones que puede generar situaciones nefastas para el desarrollo de la paz en el país.

Aunque es difícil que en las condiciones actuales el gobierno rectifique su accionar y acepte su responsabilidad en todo este cúmulo de barbaridades, debemos pedir que haga eso como única manera de plantear condiciones claras y sanas para el diálogo con los pueblos indígenas.





publicado el 9 de junio en la pagina http://diariodeiqt.wordpress.com

foto 1: AP / Amazon Watch

foto 2: AFP / Getty Images / Ernesto Benavides

foto 3: AP / Karel Navarro

martes 19 de mayo de 2009

¿De donde aparecieron todas estas películas?. Informe de nuestra distribuidora digital

Queridos productores y directores,


Queremos trasmitirles nuestro profundo agradecimiento por acompañarnos con sus mejores obras en nuestra tarea de construir una Red de microcines en el Perú.

La variedad y riqueza de los contenidos y formas cinematográficas de los cortometrajes, mediometrajes y largometrajes, de ficción, de dibujos animados y de documental, que nos han entregado, representan el ingrediente principal, el motor y el alma que permiten que nuestro emprendimiento crezca y se desarrolle.

El cambio digital nos abre la oportunidad de acercar el cine a la gente, descentralizarlo y diversificarlo. Los nuevos públicos que van apareciendo son atendidos desde nuestra distribuidora digital.



"¿De donde aparecieron todas estas películas? No sabíamos que en nuestro país y en nuestro continente se están haciendo tantas cosas interesantes que pueden servir a nuestros hijos y a nosotros mismos...", nos comentan espectadores que poco o nunca habían podido apreciar productos `hechas en casa´.



En el trabajo con las películas peruanas y latinoamericanas con microcines, puntos de exhibición digital, personas e instituciones interesadas en la compra de una copia DvD constatamos que la demanda crece mes a mes y que el vínculo entre el cine con los esfuerzos de comunicación, cultura y desarrollo deja de ser un sueño lejano.



Las películas que seleccionamos y acercamos a un nuevo público popular empiezan a tener un rol importante: impulsan la reflexión y el diálogo, fortalecen la autoestima y la identidad propia, amplían el conocimiento y generan conciencia crítica.



La digitalización del cine significa que cada vez más personas tienen acceso a una mayor cantidad y variedad de productos audiovisuales. El público empieza a tener cada vez más opciones de usar el cine y lo audiovisual, lo cual significa que la nueva exhibición cinematográfica tiene que desarrollar y proponer "valores agregados" que motiven y convenzan al público y logren que asista a una función.

En nuestro concepto de distribución y exhibición escogimos la poderosa relación "cine-vida" como valor agregado.

A diferencia del circuito comercial que acomoda y adapta su propuesta al espacio "supermercado" acercándose cada vez más al "cine-consumo rápido de un producto" movemos y acercamos el cine y los nuevos espacios de exhibición en dirección de experiencias vivenciales.

Aprovechamos el potencial transformador del cine para ofrecer al público lo que necesita para alimentarse, renovarse e ir mejorando su situación de vida.



En el año 2008 y al inicio del año 2009 terminamos la "etapa de búsqueda e implementación" del primer grupo de microcines.

Los microcines con los cuales trabajamos durante el año pasado recibieron una formación básica. Combinamos la enseñanza con la práctica de proyecciones y la gestión de un microcine. Vimos que sin grandes esfuerzos de formación no podemos alcanzar las metas. En el 2008 las proyecciones tenían su importancia, pero más atención demandaban los esfuerzos de consolidación de los grupos, la orientación y motivación, así como la formación básica.

Los resultados que alcanzamos y que queremos compartir con ustedes tienen que verse en este contexto.



Actualmente contamos con 20 microcines. Cada microcine es manejado por un grupo de 8 a 10 integrantes del barrio o de la comunidad.

5 microcines están ubicados en Puno y Cusco, 5 en Ayacucho y Apurímac, 5 en Piura y La Libertad, y 5 en los distritos periféricos de Lima.

Para adaptar el concepto del microcine a diferentes realidades, combinamos experiencias en zonas urbanas con otras en zonas urbanas de provincias, urbanas rurales y rurales.

Incluimos también un microcine piloto en la cárcel Santa Mónica de Chorrillos al cual las integrantes del equipo de gestión dieron el nombre "Skapate", y un microcine en el colegio de educación alternativa "Casa de Cartón".



La distribuidora digital atiende también a un grupo de 15 puntos de exhibición digital como centros culturales, municipios, parroquias y cineclubs.



`No saber valorar lo bueno´ o pensar que `la cultura debe ser regalada´ son obstáculos o hábitos que nos cuesta superar. El año pasado algunos microcines todavía tuvieron que realizar funciones gratis para atraer y sensibilizar el publico sin habito de ver cine en pantalla grande - otros pasaron el sombrero o cobraron entradas mínimas. Los más avanzados llegaron a cobrar los 2 Soles que recomendamos.



Pero si comparamos la cantidad de espectadores y la cantidad de Soles recaudados del 2007 con los resultados del 2008 constatamos que el avance de la red de microcines es significativo:

En el 2007 alcanzamos 18,000 espectadores y 8,000 Soles*.

En el 2008 32,000 espectadores y 15,000 Soles*.



Estamos contentos y satisfechos con estos 15,000 Soles que ahora podemos repartir como `cosecha simbólica´ en el camino hacia un `nuevo mercado de cine y de lo audiovisual´ como parte de una cadena productiva propia para el cine que producimos en el país y en el continente.



Queremos seguir aprendiendo, enseñando, mejorando y creciendo.



Con la "primera promoción" de los 20 microcines empezamos ahora, en el mes de abril 2009, la aplicación de un "programa de formación para la gestión microcine" que durará hasta diciembre del 2010.

Estamos seguros que este esfuerzo de formación producirá sus frutos en forma de microcines exitosos que servirán como modelo para otros que seguirán el camino trazado.



Nuestro especial agradecimiento a los productores y directores peruanos cuyas películas se programaron en la Red de microcines:

Ernesto Cabellos, César Galindo, Claudia Llosa, Felipe Degregori, Francisco Lombardi, Henry Vallejos, Josué Méndez, Alberto Durant, Jaime Carbajal, Julio Vizcarra, Alejandro Legaspi, Miguel Barreda, Alejandro Rossi, Rosa María Álvarez, Carlos Montenegro, Humberto Saco, Carlo Brescia, Miguel De la Barra, Fernando Valdivia, Francesca Danovaro, Diego Sarmiento, René Weber, Eduardo Schuldt, Delia Ackerman, Maja Tillmann.





Grupo Chaski Comunicación Audiovisual

"Cine, Cultura y Desarrollo"

Norka Calderón, responsable de la distribuidora digital

Chorrillos, abril 2009



* monto que corresponde al porcentaje de los productores.

lunes 11 de mayo de 2009

A propósito de la rebelion amazonica en el Perú. El documental ¿acaso comemos plata?

ESTE DOCUMENTAL ES UNA VENTANA PARA RECONOCER NUESTRA
DIVERSIDAD AMAZONICA Y UN PORTAZO A LOS FASCISTAS Y MISERABLES GOBERNANTES QUE TENEMOS QUE QUIEREN VENDER NUESTRAS TIERRA (POR QUE TAMBIEN ES MIA) A PEDAZITOS...

Este documental esta realizado atraves de un proceso participativo de investigacion comunitaria audiovisual...o sea el proceso de filmación, procesamiento y edicion es hecha comunitariamente y aprobación de la comunidad referida...agradecimiento a nuestra compañera Maja Tillman, miembro más de los sacha videos; que tuve la oportunidad de conocerla

Documental: ACASO COMEMOS PLATA?
27 min,.Perú. 2006
Realización: Sacha videastas.